Anticoncezionali e breccia di Porta Pia
Che cosa scandalizza nel libro “Etica teologica della vita”? Essenzialmente, l’uscita da una teologia di autorità. Che cosa significa? Che le categorie che guidano la riflessione nell’ultimo secolo sul tema sono troppo rozze rispetto al problema. Poiché dipendono da una impostazione manichea, inaugurata solo a metà del 1800 e risentono di una questione politica che condiziona la riflessione: la perdita del potere temporale. Dopo la caduta del potere temporale, una tentazione fortissima è stata quella di trasferire un residuo di questo potere sul matrimonio e sul sesso. Se l’unione tra uomo e donna e la generazione appartengono a Dio e non all’uomo, la competenza su di essi spetta alla Chiesa e non allo stato. Questa è la impostazione che da Arcanum divinae sapientiae (1880) fino a Veritatis splendor (1993) domina il campo della teologia cattolica. Il suo cuore non è dogmatico, ma politico. Proprio sul piano sistematico questa teologia si rivela fragilissima. Usando argomenti polarizzati, che oppongono Dio e uomo nel matrimonio e nella generazione, questa teologia dimentica la tradizione, accuratissima non nell’opporre ma nell’integrare. Il modello polare è falso, astratto e formale poiché unione e generazione sono allo stesso tempo atti di Dio e dell’uomo, che non possono essere attribuiti al primo senza riconoscere un ruolo decisivo anche al secondo. Come ha detto tutta la tradizione pre-ottocentesca, soprattutto pre-tridentina, non si comprende la generatio se non in tre dimensioni: siamo generati per la natura, siamo generati per la città, siamo generati per la Chiesa. Solo nell’Ottocento, quando la natura e la città sono sembrate ribellarsi oltraggiosamente contro la Chiesa, la Chiesa ha potuto pensare che generazione e matrimonio fossero materie di cui solo essa era competente.
A partire dal 1930 con la enciclica Casti connubii il tema del rifiuto dell’anticoncezionale è arrivato a identificarsi col cattolicesimo stesso. La mancanza di senso delle proporzioni, il compiersi della ossessione contro il sesso ha trovato qui campo fertile da più di settant’anni, ma le categorie con cui il tema è stato pensato erano troppo estrinseche e troppo rigide. Il documento più esemplare di questa fissazione è Veritatis splendor, che può mettere in fila, intorno al concetto di “atto intrinsecamente malvagio”, la masturbazione, l’uso degli anticoncezionali e il genocidio. Categorie troppo rozze e poco elaborate conducono a conseguenze che sono nello stesso tempo tragiche e comiche.
Un volume che pubblica gli studi di un convegno nel quale, finalmente, si esce da questo orizzonte ristretto, da questi pensieri meschini costituisce un grande servizio alla tradizione, contro la discontinuità introdotta da preoccupazioni politiche ed ecclesiastiche a partire da metà dell’Ottocento. Lo spazio di questo volume è stato dischiuso da Amoris laetitia, che indirettamente anche per gli anticoncezionali stabilisce la fine del modello ottocentesco. Non è giusto che dopo 150 anni il tema del matrimonio e della sessualità sia vissuto e pensato a partire dal trauma della breccia di Porta Pia.
Area personale
Questioni da cercare di discernere partendo dalla base
https://gpcentofanti.altervista.org/un-racconto-breve-habemus-papam/
I teologi poi però, coerentemente, la smettano di lamentarsi della denatalità europea. Altrimenti ricadranno nei medesimi stilemi temporali.
Consueti auguri (e consiglio di star attento ai colpi di sole ferragostani).
Suvvia, dottor Grillo, scomodare la Breccia di Porta Pia! Mi sarei aspettato di meglio, come la diatriba medievale tra la destra e la sinistra cura. Ha citato tutti tranne, strano a dirsi, l’Humanae Vitae di Paolo VI che sugli anticoncezionali ha detto una parola chiara accostando l’unione coniugale al linguaggio e ricordando che esso esso esprime delle verità (significato unitivo e significato procreativo) che non possono essere separati, altrimenti quell’atto d’amore non sarebbe veritiero e pieno. Ma va da sé che L’Humanae Vitae non è andata giù a tanti all’epoca e anche oggi non si vede l’ora di cassarla. Che la beata Vergine Maria Assunta in Cielo la protegga e la guidi.
Non cito HV perché, con alcune novità, resta nel modello di CC. Il problema politico mi pare superiore a quello morale e dogmatico. E la radice è la indistinzione che viene da Tametsi..
Quindi, nel concreto, Lei cosa propone? Consiglierebbe ad una coppia di usare anticoncezionali? Consiglierebbe ad un giovane di commettere atti impuri perché tanto non ha fatto voto di castità?
Consiglierei di usare la testa e la coscienza. Anche nel porre le domande
Humanae Vitae etsablished the moral principle that the procreative and unitive aspects of marital intercourse can not be artificially separated.
This underpins the eternal moral law and the destiny of the human persons involved.
The re-opening of this question already decided upon by the papacy is a retrograde step and can only result in further divisions within the catholic church already fractured by Pope Benedicts conduct on February 11th 2013.
L uso di naturale non è chiaro
Quell convegno é stato fatto senza l’assitenza di tutte le persone che formano parte della Academia. Non vengono esposizioni, e neanche referenziate, di altri comunicazioni dell convegno che hanno un pensiero diverso di quello che il libro tratta. E la publicazione del documento non c’è l’approbazione di ttute le persone della Academia e ne anche dell consiglio direttivo.
Questo libro non debe ser considerato più di là come un dibatto.